وطــني..
قلب.. في
الشـمال.. وأخر.. في الجـنوب..
ومثــله.. في الغرب.. والشــرق..
وجـميعـها.. تنبــض.. في الـوســط..

نـظام الحـكم..



نـظام ملكــي..


،،
وقـد تولـى الملك.. منذ قيام
الدولة..
سـتة ملـوك.. وهـم..






وينصُّ النظام الأساسي للحكم..
بحصر..
منصب ملك البـلاد.. في أبناء الملك عبدالعـزيز.. وأبناء الابناء..
عـلى ان يبايع.. الاصلح.. منـهم للحـكم..


والملك.. هو المرجع.. الاعـلى.. في جميع شئـون الدولة..

سـواء كانت سياسيا.. او إداريا.. او عسكريا..







التنـظيمـات الحكـومية العليا..


أولا.. الحـكومة
الوطنية..


يـترأس الملك.. مجلس
الـوزراء..
وهو الذي يتولـى زمام السلـطات التنفيذية.. والتنظيـمية..
ويـتكون
مجلس الوزراء.. من نائبين للـملك.. واثنين وعشرين..
وزيرا.. يتـولون أنشـطة
الدولة.. كافـة..
وهـناك عدة قطاعات
للحـكومة..
1/ قطـاعات السـيادة..
وزارات.. الخارجـية.. والدفاع..
والداخلية..والعدل..
2/ قطاع الخدمات..
وزارات.. الصحـة.. والتعليم.. بكافة
مجالاتـه..
والعمل.. والشئـون الاجتماعية.. والبريد والهاتف.. والاشغال العامة..
والاسكان..
والحج.. والشئون الاسلامية.. والدعوة والاوقاف..
والإعـلام..

3/ قطـاع الـتنمـية..
وزارات.. المالية.. والتجارة.. والـتخطيط..
والصناعة..
والكـهرباء.. والزراعـة.. والبترول والثروة المعدنية..



ويرتبـط بهذه القطاعات العديد..
من الهيئات.. والمؤسسات العامة..
والداووين..







ثانيـا.. الحكومات المحلية..


وهي إمـارات
المناطق الإدارية.. في المملكـة..
فالإمـارة تشكل الوحدة الاقليـمية.. الاساسية
للحـكم.. المحلي..
وتـتكون المملكـة.. من ثلاثة عشر إمـارة..
يُعدّ الأمير
المعيّن.. من قبل الملك.. ممثل للحـكومة.. المركزية..
والحاكـم الإداري..
للإمـارة..
وعليه مسؤولية حفظ الامـن.. والنـظام.. والمشاركـة في تطوير
المرافق.. والخدمات..


ويكـون لأمير المنـطقة.. نائبا.. ووكـيل
للإمارة..
ويـتم تعيين الامير.. ونائبه.. بأمر ملكي..
اما الوكيـل.. فيتم
تعيينه.. من رئيس مجلس الوزراء..
بتوصية من وزير الداخلية..


وتضم كل
إمـارة.. مجلسا يخــتص بتحديد إحتياجات مدن وقرى المنطقة..
ويتـكون من امير
المنطقة.. ونائبه.. ووكيل الامارة..
ومحافـظي المحافظـات.. وعشرة افراد..
مؤهلين..
يتم تعيينـهم.. بأمر من رئيس مجلس الوزراء..
بناء على ترشيح امير
المنطقة.. وموافقة وزير الداخلية..







المـناطق الإداريـة..


تنقسـم
المملكة إلـى 13 مـنطقة إدارية..







الرياض: وهي
عاصمة المملكة العربية السعـوديـة..
مكة المكرمة: تشمل مدن مكة المكرمة.. وجدة..
والطائف..
جازان: تقع إلى الجنوب الغربي.. على ساحل البحر الأحمر..
وتشمل
جزيرة فراسان..
المنطقة الشرقية: وتشمل الدمام.. والخبر.. والظهران..
والهفوف..
والجبيل والقطيف.. الاحساء.. ورأس تنورة.. وبقيق..
عسير: تقع في
المنطقة الجنوبية.. الجبلية..
وتشمل أبها.. وخميس مشيط..
القصيم: تقع في شمال
وسط المملكة..
وتشمل بريدة.. وعنيزة.. والرس..
حائل: تقع في جبل شمر.. إلي
شمال القصيم..
المدينة المنورة: وتشمل المدينة المنورة.. والعلا..
ومدينة
ينبع الصناعية..
الباحة: تقع شمال أبها.. وإلى الجنوب من الطائف..
الحدود
الشمالية: تضم مدن عرعر.. وطريف..
تبوك: تقع شمال غرب المملكة..
وتشمل مدن
تبوك.. والوجه.. وضباء وتيماء..
نجران: تقع إلى أقصى جنوب غرب
المملكة..
قريباً من الحدود اليمنية..
الجوف: تقع إلى أقصى شمال غرب
المملكة..
وتشمل سكاكا ودومة الجندل..





الـعلم السـعودي..





قام بتصميمه.. حافـظ
وهبة..
وهو عربي من مصــر..


لجـأ إلـى
المملكة هاربا من المستعمر الانجليزي.. لبلاده..
تنقل
بين عدة دول.. كالكويت.. والبحرين.. ومصر..
إلى ان
دعاه الملك عبدالعزيز رحـمه الله..
لـزيارة
المملكـة..
ثم عيـنه مستشارا سياسيا.. في ديوان
الملك..
ثم سفيرا للـملك.. في
بريطانيا..
بعد ان كان هاربا
منـها..


وكان قد مر بعدد من
الـتغيرات..
إلـى ان وصل إلـى شكله الحالي..







مستطيل الشكل عرضه.. يساوي ثلثي طوله..
أرضيته خضراء.. وتتوسطه الشهادة
(لا إله
إلا الله محمد رسول الله)
بخط الثلث..
وتحتها سيف عربي..
تتجه قبضته نحو سارية
العلم.. مرسومة باللون الأبيض..
ولا يجوز تنكيسه.. أو
ملامسة الأرض.. أو الماء..
وذلك.. احتراماً للشهادة
المكتوبة عليه..







الشـعار
الـوطنـي..


يتألف شعار المملكة
العربية السعـوديـة..
من سيفين عربيين.. منحنيين متقاطعين..
تعلوها
نخلة..
ويرمز السيفان للقوة.. والمنعة والتضحية..
أما النخلة فترمز للـكرم..
والنماء والرخاء..






الدولة
السـعودية.. الأولـى في بدايتـها..
لم تكن بـمحمد بن سـعود فقط..
ولا..
بالشيخ محمد بن عبدالوهـاب..
بل كانت بـهما.. معـا..
الأول بسيفـه.. والثاني.. بعلمه..
فبـهما تكـونت
الدولة.. ونمت..
،،
وعـندما مات محمد بن سـعود..
بقـى هذا العـمل.. نصرة
دعوة الإمـام..
باقية في عقبـه.. بالسـيف..
ومات الإمـام محمد بن
عبدالوهاب..
وبقية دعوة الاسلام.. في عقبه.. وغيرـهم..
،،
وعندما قامت
الدولة السعـودية الثانية..
ع يد عبدالله بن محمد بن سعود..
اول ما قام به..
هو دعـوة حفيد الامام محمد بن عبدالوهاب..
من مصر.. وهو الشيخ عبدالرحـمن بن
حسـن..
ليكـملا.. ما قام به اسلافـهمـا..
،،
فسليل إمام الدعوة
يدعـو..
وسليل إمام النصرة ينـصر..
وعـلى هذا قامت الدولة
السعودية..
،،


فالنـخلة.. هي لا إلـه إلا
الله..
قال تعـالى:[ ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة..
أصلها ثابت
وفرعها في السـماء.. تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها..]
والكـلمة الطيبة.. هي لا
إلـه إلا الله..
والمقـصود بالسيفين.. النصرة..
قال تعالـى:[ لقد أرسلنا رسلنا
بالبينات.. وأنزلنا معـهم الكتاب والميزان..
ليقوم الناس بالقسـط.. ]
ومن
كلام الحكماء :
[ قوام الدين.. بكتاب يهدي.. وسيف ينصر..]







الـسـلام الملـكي..



يعد النشيد الوطني.. أحد أهم الرموز الوطنية
للدولة..
ويقوم بدور كبير.. في شحذ الروح المعنوية.. لأفراد الشعب..
و جمعهم
على أهداف واحدة..


نشأة النشيد
الوطني..


النشيد الوطني.. و إن كان ظهوره مرتبطا بنشوء الدول..
والقوميات..
إلا أن جذوره.. تعود لتاريخ قديم جدا..
حيث القصائد.. والأغاني
الحماسية..
التي كان ينشدها الناس.. أثناء حروبهم..
وهذا ربما ما
يفسر..
كتابة كثير من الأناشيد الوطنية.. في مناسبات
حربية..



لغة النشيد
الوطني..


لأن النشيد الوطني.. يعبر عن أيديولوجية الدولة..
وتوجهها..
فإن لغته تتميز غالبا.. بالمباشرة.. والوضوح..
والبعد عن المجاز..
والتصوير..


ايديولوجية النشيد
الوطني..


يعبر النشيد.. عن رؤية الوطن و أيديولوجيته..
وهذا
واضح في النشيد الإسرائيلي..
حين تضمن طموحات المشروع الصهيوني..
وعنصريته..
وواضح في النشيد السعودي.. الممتلئ بالرموز الإسلامية..
و هو
كذلك.. واضح في النشيد الليبي..
الذي ينسجم تماما مع الخطاب الثوري
للقذافي..


و هذا ما يجعل بعض الدول تغير أناشيدها..
عند تغير
رؤيتها.. واختياراتها..
والملفت.. أن تغيير الأناشيد الوطنية..
يشيع فقط
..عند الدول ( النامية ).. كالعرب و غيرهم..
بينما تحافظ الدول المتقدمة.. على
أناشيدها..
فرغم أن 40% من الفرنسيين..
يرون أن نشيدهم الوطني.. يحوي كلمات
غير مستحبة..
إلا أن 7% فقط يؤيدون تغيير كلماته..


نشأة الـسلام
المـلكي السعودي..


لم يكن هناك.. نشيد وطني.. متعارف عليه في المملكة..
سابقا..
ولكنه وُلِـد على يد الأمير منصور بن عبد العزيز..
ـ وزير الدفاع
السعودي آنذاك ـ في عام 1947 م.
عندما كلف به.. الملحن المصري عبد الرحمن
الخطيب..
وهو قائد فرقة موسيقية.. أُستقدِمت خصيصا..
لوضع سلام ملكي
للسعودية..
لعزفه في زيارة للملك عبد العزيز.. لمصر.. منتصف الأربعينات..
هو
أول سلام ملكي.. قامت بتأليفه فرقة موسيقية عسكرية..
بدون كلمات يتم ترديدها مع
السلام..
ليعزف في المناسبات الرسمية..
حسب البروتوكولات.. المتعارف عليها
دولياً..



غير أن مصادر تاريخية.. أخرى..
تشير إلى أن الشاعر
السعودي محمد طلعت..
قام بتأليف نشيد وطني عام 1958م..
في زيارة تاريخية
للملك سعود الى مدينة الطائف..
ليظل النشيد يُردد حتى منتصف
الثمانينات..
ولكن.. بدون أن يصبح إلزاميا في المدارس
الحكومية..



وكانت كلمات النشيد الوطني.. السابق:


يعيش..
مليكنا الحبيب..
وأرواحنا فداه..
حامي الحرم..
هيا.. اهتفوا عاش
الملك..
هيا.. ارفعوا راية الوطن..
اهتفوا.. ورددوا النشيد..
يعيش.. يعيش
المليك..


وقد استمر هذا النشيد.. يردد حتى عام 1404 هـ
.


النشيد الوطني السعودي الحالي..


في عام 1984 ميلادي قام
خادم الحرمين الشريفين..
الملك فهد بن عبد العزيز..
بإسناد مهمة كتابة نشيد
وطني..
يردده السعوديون كافة..
إلى الشاعر السعودي إبراهيم خفاجي..
الذي قال:
"إن تكليف القيادة السعودية.. في عهد الملك فهد..
لي..
بكتابة النشيد الوطني..
هو أعلى وسام تلقيته.. في حياتي من حكومته..
وسأظل مدينا لهذا التكليف.. والتشريف..
في أن تعيش كلماتي.. في حناجر المواطنين..
كلما أشرقت شمس الصباح.. على هذا
الوطن.."


أثناء إعداد النشيد..
تمت مراعاة أن يكون مواكباً..
لموسيقى السلام الملكي..
المتعارف عليها..
رغبة من الملك شخصيا..
في أن
يكون تطوير.. وإضافة.. لا إلغاء لتاريخ..
كان ويرغب هو شخصيا أن يستمر..
كما
طرح فكرة أن يكون وطنيا.. أكثر من كونه ملكيا..
كما تمت الاستعانة.. بالموسيقار
السعودي..
سراج عمر..
لتنسيق ومطابقة الكلمات.. للحن..
وتم الحرص أن يبدأ
عزفه رسمياً.. ولأول مرة..
في أجازة نهاية الأسبوع..
أثناء افتتاح واختتام..
البث الإذاعي.. والتلفزيوني اليومي..
لأجل أن يراه أفراد الأسر كافة..
قبل
بداية الأسبوع الجديد..
تم ذلك البث في يوم الجمعة..
12 /10 / 1404هـ..
الموافق 29 /6 / 1984م..
تبدأ بها السعودية افتتاحيتها على العالم..
ليتم
ترديده في المدارس..
ومن ثم اصبحت تنشده البعثات الرياضية..
والشبابية
السعودية.. في المحافل الدولية.
ويتألف النشيد الوطني الجديد من أربعة
مقاطع..

النشـاط الحياتي.. العادات
والتقاليد..



تحتفظ الشعوب الأصيلة.. بعاداتها وتقاليـدها..
فهي إرث ينتقل من جيل لأخـر..
ويتم توارثـه..
والمـحافظة عليـه.. فهو قانون.. وسلطة إجتماعية.. حاكـمة..
وبقدر ثراء الأمم الحضاري.. والأخلاقي.. تسمو وترتقي عاداتها..
وتقاليدها..
وتتنـوع هذه العادات.. والتقاليد.. من
منطقـة لأخـرى.. ومن قبيلة.. لأخرى..
بقدر الـتنوع
الجغرافي البيئي..



المملكة العربية السعـوديـة..
دولة تتمتع باتساعها.. وتمددها.. في قلب وأطراف جزيرة
العرب..
وتتباين تضاريسها الجغرافية..
من جبل إلى سهل.. إلى كثبان رملية في الصحراء.. ثم شواطئ
بحار..
ممـا أدى إلـى تميزهـا.. بثراء.. إجتماعي
متنوع..
في جميع مجالات الحياة
الاجتماعية..
سـواء في المعيشـة.. والتعامل.. واللبس
والمناسبات والفلكلورات الشعبية..
واختلاف ظروف
الحياة.. والمعيشة..
من منطقـة لأخرى.. فهناك مناطق
للرعي..
واخرى للزراعـة.. وثالثة مناطق بحرية..
وهكذا..
،،





ومع هذا التنوع.. والتباين..
إلـى انه يقــابل بتوحد.. في بعض العادات..
والتقاليد..
الاساسية.. والمهـمة.. والتي تكون
واضحـة.. بشكل كبير..
وتحدد ملامح الحياة
الاجتماعية..


وهذا التوحــد.. يعود لسـببين..
أساسيين:
أولـهما:
ان
المجتمع السعـودي.. بكل طبقاته.. وفئاتـه..
وبمختلف
المناطق.. مجتمع عربي..
له عادات متعارف عليها.. منذ
العصر الجاهلي..
ثابتة الجذور.. في النفس..
والـتعامل..
فالعربي في السهل.. و الجبل.. وفي أي
مكان.. في الجزيرة..
يمتاز بالكرم.. والشجاعة
والإقدام.. ونصرة المظلوم..
ورفض الضيم والذل.. وحماية
العرض وغيرها ..


ثانيهـما :
إعتناق أفراد هذا المجتمع بالدين الاسـلامي..
الداعي لفضائل الأخلاق..
فرسخ العادات
العربية الحميدة..
وحارب العادات الذميمة..
وذمها..أينما وجدت..


ممـا أدى إلـى ان تكـون هذه العادات
والتقاليد.. متوحدة.. بشكل عام..
فكل جزء من المملكة..
هو خلية حية.. من الوطن الأم..
الذي شاء الله.. أن
يتباين جغرافياً وبيئياً..
وتتـنوع العادات.. فيه
وتتوحد..
مما أدى إلى ثراء إجتماعي
عـظيم..
يحق لنا أن نتباهى به وبتقاليده وعاداته
العربية الراسخة..
والمنقحـة والمهذبة إسـلاميا..








الـفـنون.. والفلكلـورات الشعبية..




تعتـبر الفـنون الشـعبية..
من اهـم مـظاهر التاريخ الحضاري.. للـشعوب..
تتـنوع هذه الـفنون.. وتتعدد.. بحسب البيئة
الجغرافية..
والتاريخـية والثقافية..
للمـنطقة..





ولا تـعتبر هذه الفـنون.. من مـظاهـر
الترف..
او الـتسلية واللـهو..
فكثير منـها.. كانت تعتبر.. كطقـوس.. لما قبل
الحـروب..
كتشـجيع وتحفــيز.. لأبناء المنطقة.. او
القبيلة..
لخـوض الـحروب..


وكثير من هذه الفنون التعبيرية كالأغاني..
والموسيقى الشعبية.. كالطبول.. والدفوف..
وفنون الرقص
الفولكلوري.. المتعدّدة..
تصاحبها إيقاعات الطبول..
والتزيّن بالأسلحة التراثية..
كالسيوف والخناجر
والـبنادق..
وهو ما يرمز إلى الفروسية..
والنخوة..


وممـا يذكر في هذا السـياق رواية الامير طلال
بن عبد العزيز..
عن والده.. حيـنما كان محـاصر لأحد
المناطق..
وقد طال الـحصار.. وتسرب الملل لقلوب
الرجال..
فاراد الاميران محمد وسـعد.. إخـوة
الملك..
تحفيـزه.. والخروج به من فترة الهـدوء
للقتال.. وإنهاء الحصار..
فـلم يجدا غير الشاعر محمد
العـوني..
وطلـبا منـه.. نظم قصيدة.. تستثير همة
الملك..
لخوض معركة حاسـمة..
فوافق العـوني.. بشـرط ان يسـمح له..
بشرب
الدخان.. ودلة قـهوة شقـراء..
[ كان شارب الدخان في
ذلك الوقت.. كشارب الخمر..]
وانشـد العـوني قصيدته
المشهـورة..






فدقت طبول الحرب.. وبدأت صفوف
العرضة..
وخرج الملك عبدالـعزيز.. وانضم لهـم.. تحت
قرع الطبول..
ووقع كلمـات الـشاعر.. وبدأ القــتال..
وإنـهاء الحصار..
،،


ومـن الفـنون الشعبيـة.. المشـهورة..
والمعروفة..
العرضة النـجدية..
وهـي الاشـهر ع الاطـلاق..
حيث يـقام لـها
حفل خاص سنـويا..
يتـزامن مع مهـرجان
الجنادرية..
برعـاية ومشاركة من الملك.. وأفراد الاسرة
الحاكمة..
،،
كذلك
اشتـهرت رقصـة السامري..
خاصة في حائل
والجـوف..
والـسمسمية.. والمـزمار.. في
الـجـحاز..
والـعرضة الـجنوبية.. في المناطق
الجنوبية..
والـدحـة.. في الشـمال..
،،






الـمأكـولات.. والمشروبات
الشـعبية..


اشتـهرت بعض الاكـلات.. في بعض المنـاطق..
وكانت هذه
الاكلات.. مرآة لـما يتوفر في ذلك الوقت..
من حيث الـمنطقـة..
فأصحاب
المناطق الزراعـية.. يعـتمد اغلب غذائـهم..
على المحصولات الـزراعـية..
وهـكذا..

ولا يعـني هذا.. عـدم وجـود اكلات مشتركة..
بين هذه
المـناطق.. فـهناك اكلات مشهورة.. في جميع المناطق..
،،



ومن اكثر الاكلات.. شهرة في
مناطقـها..
الـكبسـة والمرقوق.. والـثريد..
والمـطازيز.. والـجريش..
والـحنيـني.. والعصيدة..
والحميس.. والفتيتة.. والخميـعة.. والعريكـة..

وغيرهـا..

ومن المشروبات.. فالقـهوة
العربية..
تأتي في المقـدمة.. وتعتبر رمـزا للضيافة..
حتـى انه كان
لفـناجيـلها.. مسميات.. ورمـوز.. تعنيـها..
فالفنـجال الاولي.. يسـمى الهـيف..
وهو اول ما يـصب
من الدلة..
ويحتسـيه المـعزب.. لتأكد من طـعمها..
ولكي يأمـن الضيف..
سلامـتها..
،،
الفـنجال الثاني..
ويسـمى.. الضيف..
وهو اول فنـجال.. يـقدم للضيف..
وفي البادية.. كان عـلى
ضيف شربه..
إلا ان كان هناك عداوة.. او له طلب..
،،
الفنـجال الثالث.. الكيف..
وهو الفنجال الثاني..
للضـيف.. ويشرب..
برغبتـه.. ليس مجبرا عليه.. بسبب العادات..
،،
الفنجـال الرابع.. وهو السـيف..
وهو يعني اصعب
الفنـاجيل..
فـمعناه الالـتزام مع الضيف.. في السراء والضراء..
والشراكة في
الحرب والسـلم..

،،
وعادة لا يشـرب اكـثر منـها.. إلا الاصدقاء..
وأهل
البيت..

وهنـاك فنـجال.. يسـمى
الفارس..
وهـو لكـن من يطلب ثأر او دم..
وكان من عاداتـهم.. ان يقوم
أي شخص..
من القبيلة.. الشيخ.. او حـتى المـرأة.. بجمع شباب القبيلة..
ويصب
الفنـجال.. ثم يرفـعه عاليا..
ويقول: هذا فنـجال فلان بن فلان.. من
يشربه..؟
ومن يتقـدم لشربه.. عليه أخذ ثأر.. من صب الفـنجال..
،،



ومن مشروباتـهم أيضا.. الشـاي.. والكـمون..
واليانسـون..
وشراب قـمر الدين..
ويعد الشـاي.. الاكثر شربا
بيـنهـا..





الـزي التقـليدي..



الـزي الرسـمي لكـل مجتمع..
يكـون مطابق.. وصورة.. لـظروف
معيشته.. ومنطقـته..
وأيضا للـعادات والتقالـيد.. وقبلـها المعـتنق الديني..

ومدى التـزامـه به..
،،
الـزي الرسـمي.. في المـملكـة العربية
السعودية..
لم يتـغير كثيرا.. عن السابق..
وان كان التـغير في بعض القـصات..
او الاضافات.. له..
،،

الازيــاء
الرجـالية..

غالـبا.. ينقسـم الزي الرجالي.. في المملكـة.. سابقا..
إلـى
اكسية خارجية.. والبسـة داخلية.. وأغطـية للرأس.. والبسة القدم..





الاكسـية.. والالبسة
الخارجية..

العباءة..

هـي.. ما يعرف بالبـشت.. والمشلح..
وهي رداء.. طويل فضفاض..
مفتوح من الإمـام..
ولـها فتحتان لليدين.. وغالبا.. ما يكـون مـطرز.. بخيـوط من
القصب..
وبإلـوان كالذهبي.. والفضي.. ولها الوان.. عدة.. اغلبـها الاسود..
والبـني.. والأبيض..
ومنـها ما يكـون رقيق.. ومنها السـميك.. وتصـنع من الـصوف..
او الوبر..

الدقلة..

معطف طويل.. يصـنع عادة.. من قماش القـطن.. او
الصوف..
وأحيانا.. الجلد.. وتلبس من فوق الثـوب..

الثوب..

وهـو رداء طويل.. فضفاض.. نوعا ما..
يغـطي الجسد كاملا..
واوسـع من الاسـفل..
له أكـمام وياقة.. وازرة.. وجيبان جانبيان..
واخر من
الامام.. على الجـهة الايسـر..
ويـصنع من القـماش الخفيف.. والقـطن.. ويكـون في
الغالب ابيض اللون..
في فصـل الصـيف.. ومن الصـوف.. والقماش الثقيل.. والوان
متعددة.. في الشتـاء..


الألبسة
الداخلية..

القميص..

يكـون ع الجـسد مباشرة.. وغالبا.. ما يكـون من القطـن.. أو
الصوف..
يكـون لـه كم قصـير.. او طـويل.. حسب الحاجة.. المناخية..
ويصل إلـى
الوسـط.. وهو ما يـعرف حاليـا.. بالفانيـلة..

السروال..

هـو ما يـغطـي الجـزء الاسـفل من الجـسم.. من الوسـط.. إلـى اسفل
الساقين..
ويكـون ابيض اللون.. ويلبس تحت الثوب.. ويـكون واسـع..


أغطية
الرأس..

الغترة.. أو الشماغ..

قـطعة من القـماش.. بشـكل مربع.. تصـنع من القـطن او
الصوف..
تطـوى من المنـتصف.. لـتكون عـلى مثلث.. قاعـدته.. على
الرأس..
ويتدلـى الطرفين.. من جانبي الرأس..
اليـضاء.. منـها تسـمى غترة..
غالبا..
أما التي تكـون ارضيـتها بيضـاء.. ومزينة بأشكال هندسـية..
حمراء..
تسـمى شـماغ..

العقال..

هـو مايوضع على الرأس.. فوق الشـماغ.. أو الغترة..
عـلى شكل
دائرتين.. فوق بعض..
اسـود اللـون.. يـصنع من وبر الابل.. او صوف الـمعز..

وهناك العقال المقصب.. الذي اصبح نادرا.. الان..





الازيــاء
النسـائية..


غالـبا.. ينقسـم الزي الـنسائي.. في المملكـة.. سابقا..
إلـى
اكسية خارجية.. والبسـة داخلية.. وأغطـية للرأس.. والبسة القدم..



الأكسية.. والألبسة
الخارجية..

العباءة..

هـي قطـعة.. قـماش.. مصـنوعة من الـقطـن او الحـرير.. او
الصـوف..
سـوداء اللـون.. وهي واسـعة.. وطويـلة.. وبلا أكمام.. سـابقا..
توضع
الرأس.. وتـكون مفـتوحـة من الامـام..

الثوب..

وهـو الجلابية.. والدراعـة.. غالبا ما يكـون واسـع.. وطويل..
يغـطي الكـعبين..
يصنع من القطـن او الحـرير.. او الصوف..
ذو ألوان متعددة..
ويكـون مزخرفا.. أحيانا.. ويطرز بالوان مختلفة من الـخيوط..
وقد يضاف إلـيه
الترتر.. والخـرز..

الألبسة
الداخلية..

السروال..

له أشكال متعددة..
فقد يكـون ضيق ملاصق للجـسم.. او
واسـعة..
وقد تكـون طويلة.. أو قصـيرة..
تصـنعمن القـطن.. او التيل.. او
الحرير..
وقد تطرز.. أطرافـها.. ولـها الوان عديدة..

القميص..

وله عـدة اسـماء.. منـها الغلالة.. والشـلحة..
ويلبـس عـلى
الجسـم مباشرة..
يصـنع من قماش رقيق.. وقد يكـون بلا أكمام..
او بأكمـام
قصيرة.. أو بحمالـتان على الكتفين..
وفتـحة واسـعة الصـدر..

أغـطية الوجه..

الطرحة..

توضع على الرأس.. وتـلف.. ويغطي بها الوجه..
وتطرح على
الكتفين.. لتتدلى إلى الوراء..
وتصنع غالبـا.. من قماش خفيف.. أسود اللون تسهل
الرؤية من خلفها..
وقد تسـمى بملـفع.. ومسـفع وشيلة..

النقاب..

قطعة قماش.. مستطيلة الشكل.. سوداء اللون..
جـزء منـها توضع
على الرأس.. ويتدلى البقية.. على الوجـه..
لتـغطي الوجـه بأكمـله.. ما عدا
العينين..
حيث يكـون منقوب.. مكانهـما..

البرقع..

حجاب للوجه قطـعة قـماش.. سوداء..
يكـشف العينين.. يصـنع من
الكتان.. او الكريب..
كالنقـاب.. غير انـه اوسع قليلا.. ويكـون هـناك خيـط بين
العينين..





ادوات الزينة
والحـلي..

تتشـابه ادوات الـزينة.. والحـلي.. في معـظم مناطق
المملكة..
من حيث لبسـها.. ومناسبتها.. وصياغـتها..
وقد تــعرف بمسـمى
يختلف.. من منـطقة لأخـرى..
فالاقـراط.. في الحـجاز.. هي التراجي.. في
الشرقية..
والخماخـم والخروص.. في نجد.. وبعض الحـجاز..
وفي الجـنوب.. تسـمى
خرصان..




وللحـلي تقسـيمات حسب شكلـها.. وطريقة لبسـها..

حلي الرأس.. والشعر..

وهي التي توضع فوق الجبين.. وعلى طرف الشعر لتثبيته..
ومن
أهمها العصابة.. وهي شريط من الفضة..
يتكون من مجموعة أجزاء مجمعة توضع في بداية
الجبهة ..
وتلف على محيط الرأس.. ويتدلى من طرفها الأسفل أجراس
وشلاشل..
وتربط خلف الرأس بحبل.. ومـنها.. عصابة ام تاج.. وعصابة
الشمس..

أما حلي الشعر.. فـمنها..
الخدايد.. حلية للشعر تلبس على
جانبي الرأس..
تسـمى احيانا.. الصمادة.. او الـصدغية..
الهامه.. وتـلبس فوق
الرأس..
،،

حلي الأنف.. والأذن..

يثـقب الانف.. والاذن..
وتـعلق الحلية فيـهما..
يســمى حلي
الاذن.. التراجي.. والحلق.. والاقراط..
وحلي الانف.. يسـمى الزمام.. او
الخـزام..

حلي الجيد.. والصدر..

وهي تلبس حول الرقبة.. تماماً..
وبعض يكـون متدلي.. إلـى
الصدر..
ما يلتــصق بالـرقبة يسـمى خناقة.. وهو الاكثر شيوعـا..
ومنـها
المسباح.. والشليشل.. والمشلشـل..

[size=25]أزيـاء
الاطفـال..
لـم
تكـن مستحدثة.. او مختلفة.. عن ازياء الكبار..
نـوعا.. ما..
فـالصبيان.. يرتدون كالكبـار..
بإستثناء.. المشالح.. والـغتر..
فـهي فقط في المناسبات..







اما البـنات..
فينطبـق عليـهن ذلك.. بإستثناء العباءة..
والطرحة..
التي تستبدل بالبـخنق.. في بعض
المـناطق..
وهـو غـطاء أسـود
للرأس..
من الحرير.. الشفاف.. كالشيفون.. او
الجورجيت..
وتلتقي زايتـه بالاخـرى.. وتخـاط..

ويبـقى منـها فتـحة صغيرة.. بمقدار الوجه
فقط..
ويطرز بخيوط الحرير..








الالعـاب الشـعبية..




تعتبر الالعاب الشعبية.. من ابرز وجوه
التراث الشعبي..
وهي متـنوعة.. كتنوع الظروف
والـحياة..
وهـي مـن التعدد والـتنوع.. ما تبعث
الثراء.. الاجتماعي..
في هذا
الجانب..
وكان ابرز ما تتسـم به العاب الاطفال
سـابقا..
الجـماعية.. والمشـاركـة من
الجـميع..
ممـا يجـعلهـم اجتماعيين.. اكثر..
ومرتبـطين ببـعض..
كان أدوات لـعبـهم قليلة
جدا..
فقد تكـون اداة اللعب.. حجرا.. او
طـاقية..
او بدون إداة..
وهنـاك اختلاف بسـيط..
بين
العـاب البنات.. والصبيان..






ومـن العابـهم..


لعبة
الزقطة..
وهـي تجمع عدة حصوات..
صغيرة..
تمارس.. بوجود اثنين.. او
ثلاثة..
ترفع احد الحصوات.. عاليا.. وفي اثناء
ارتفاعها..
تلتقط حصاة من الباقيات عـلى
الارض.. وهـكذا..


لعبة عظيم
ساري..
افضـل وقت للعبة.. عظيم
ساري..
هو في الليـل.. حيث الظـلام..
أداة اللعبة..
عـظم..
يقذف به احد اللاعبين.. محاولا.. إبعاده..
وإخفاءه.. في
مكان صعب..
وعلى البقية البحث عـنه..
ومـن يجده.. هو
الفائز..



لعبة بطخ
بطيخ..
يمسـك والد او والدة الطفل..
كف ابنه..
وينشره.. ويمسـح عليه.. وهو يردد..
بطيخ.. بطيـخ.. ذنيب
الذيخ..
هذي خنيصر.. هذي بنيصر..
هذي عيداء
الطويلة..
وهذي عوجاء طويلة..
وهذي ملحـسة القدحان.. وهذي
مقصعة القمل والصيبان..
وهو يطـوي اصابع ابنه.. ثم يحرك الاب اصابعه..
السباة والوسطـى..
وكأنهـا رجل يمـشي.. مبتدئا من كفه.. بهدوء.. وهو
يردد..
يامن عـيّـن الطليان..
إلـى ان ياتي ثنية.. يد الطفل..
فيقول: هذا مراحـهن ومرباضهـن..
إلى ان ينتـهي إلى ابطه.. فيقوم
بدغدغدته..


لعبة يا بونا جانا
الذيب..
يقوم احدهـم بدور الذئب.. والباقي دور
الغـنم..
ويقفون في صف طويل..
وكل منـهم يمسك من
يسبقه..
وفي بداية الصف.. الاب.. او الام..
ويكـون بيده غترة..
مجدولة.. ليدافع بها..
ويقـوم بطرد الذئب.. ويردد الصغار.. يابونا جانا
لذيب..
ويرد هـو: ياعيالي.. لا تخافون..


وغيرها من الالعاب.. المشهورة.. كطاق طاقية..
والـغميمة..


،،





الـنشاط الأدبي.. والثـقافي..



الجـزيرة العربية.. مـنذ القـدم تزخر..
بـفنون
الادب.. رغـم ما مرت به من حقبات.. زمنـية..
سيئـة..
وقد كان
لدعـوة الشيخ محمد بن عبـدالوهاب..
ونصرة الامام محمد بن سعـود..
له..
اثر كبير.. في ازدهـاره.. وقوته..
حيث كـان الأدب..
بفـنيه.. الشعري.. والنثـري..
مسـاندا لهذه
الـدعوة..
،،
فـمن اشهر الشـعراء.. في التاريخ
السـعودي..
الذين ساندوا الدعـوة.. والدولة..

ا